在這七天裏，你們必須吃無酵餅。你們的境內不准有酵，或有酵的餅。
Unleavened bread shall be eaten for seven days; no leavened bread shall be seen with you, and no leaven shall be seen with you in all your territory.
***********************
在逾越節的時候，摩西得啟示教導以色列人要吃「無酵餅」，來紀念上帝拯救他們脫離埃及人的奴役。
說到無酵餅，有幾處聖經：
名稱
中文取名乃意譯自英文「格言」之意，但是原文有更廣泛的意義，不只限於簡短的「格言」，反而是更接近於一種「言論」。
作者
箴言本身指出的作者有所羅門（一1，十1，二十二17，二十四23，二十五1）、亞古珥（三十1）、利慕伊勒（三十一1）。其中大部分內容相信為所羅門所作。
年期
以色列智慧最大的貢獻，是提供人信仰的根基，說明信仰與理性息息相關，智慧不僅是人的思想與見解，更是上帝的旨意與啟示。箴言的智慧以上帝為人的中心和依歸；上帝的創造表明真實的智慧，上帝藉智慧創造並維持萬有（二6，三19起，八27～31）。智慧是宇宙秩序的定律，在第八章內有具體而微細描寫。總的來說，認識並得智慧唯一的途徑，是敬畏上帝，並且順從真道（一20～23，八1起）。
「 敬畏上帝」，是箴言智慧文學的主題，也是以色列信仰的表現。這是宗教的情操，對上帝起畏懼、仰慕、崇敬的心。敬畏上帝，使人有生活的能力（一7，九10）；敬畏上帝，才能明白宇宙造化的起源，及人生的目的（八22、35）；敬畏上帝，乃以人的自由順服在上帝的主權下（三5～6），所以不僅是宗教的情操，也包含意志在內；敬畏上帝，必定遠離惡事（三7，八13，十六6）。
由此看來，個人的倫理道德似乎是箴言智慧文學的主要教訓，其重點與中國固有文化的正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的古訓若合符節，由個人到團體，由小見大，循序漸進，在信仰的動力下達到聖潔、公義與良善。本書三十7～9簡 短的禱告，十足地代表智慧者的心聲：敬虔與知足，以及對物質的中庸之道。關於個人節制與律己的生活尤應注意：書中多處警戒人不暴躁、不酗酒、不縱慾、保持 身心的清潔、平衡與健康。在個人道德方面，誠實為上，一切謊言、偽善、假見證以及驕傲、嫉妒都須揚棄。修身處世，待人接物，充分表現了古希伯來聖賢的睿智 經歷：如家庭社會的安全，教養兒童的方法。至於社會道德方面，公正與公義最要緊，濟貧扶弱，也是每個人常盡的本分。不過「善財難捨」，千萬不可為人作保 （六1，十一15，十七18，二十16，廿二26，廿七13），這可能是過來人痛苦經歷後的夫子自道。
總而言之，舉凡中國人所講的五倫關係──君臣、父子、 夫婦、兄弟、朋友，盡在其中矣！舊約倫理體系，雖然在律法書中已有論列，卻在智慧書裏得到詳盡的詮釋。上帝在舊約所啟示的道德的本質，在箴言智慧文學中更 加發揚光大。最最難能可貴的是，在中國人的五倫關係之外，本書又加上第六倫──上帝與人，而且獨佔鰲頭，後來居上，成為智慧交響樂的主題──「敬畏耶和 華，是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明」（九10）。
壹 智慧師的引言 一1～九18
一 序言：題目與宗旨 一1～6
二 主題：敬畏耶和華 一7
三 訓勉：智慧的功用 一8～9
四 警告：勿從惡者誘 一10～19
五 邀請：智慧的呼聲 一20～33
六 獎賞：智慧的益處 二1～22
教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
|
Start children off on the way they should go, and even when they are old they will not turn from it. |
**************
聖經的最高權威，不是在於某一單節獨句，而是在於全段、全卷，和全部新舊約的一貫觀念。(陳終道，序言)
1.作者：保羅
(1)他信主之前的情況：逼迫教會(徒七58~60，九1~9，廿二3~21，廿六1~23；加一11~17；腓三6)
(2)他信主之後：作外邦人的使徒(徒九15，廿六19~20)，寫了十三本新約書信。
(3)使徒彼得對保羅的一句評價(彼後三15~16)
「並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」
2.收信人：羅馬教會
羅馬教會的起始是由經文提示的推論來勾畫的。
(1)彼得創立說。這多為天主教的看法，客觀證據不足。
1.奧古斯丁(354~430)
有人說他一直是每一個時代的偉大思想家。他出生於北非的阿爾及利亞。雖然喜好求學卻因生活放蕩而不知所措。十五歲開始就過放縱情慾的生活，不到廿歲已與女人同居。廿歲開始教書。
公元三八六年夏天，已經作修辭學教授兩年的奧古斯丁，正是卅二歲。在看到基督徒的行為見證以後他心中的掙扎更加厲害。有一天他坐在朋友亞立普的花園中，為了自己內心的矛盾痛苦萬分的時候，聽到隔壁一個孩子哼唱著：「拿起來讀，拿起來讀。」
奧古斯丁就隨手拿起保羅書信，視線落到這樣幾節：「不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾」(羅十三13~14)
他在自傳《懺悔錄》中說：「我沒有讀下去，也沒有必要再讀下去，剛看完這句話，一道明亮的光充滿了我的心，一切黑暗疑雲剎時消失了。」
奧古斯丁歸主以後所作的貢獻，在思想界以及全世界實在難以盡數。他的著作不但給西方神學立下了基礎，也成了後世研讀哲學所不能忽略的資源。
2.馬丁路德
一五一五年，另外一位教授經歷了類似的危機，他就是宗教改革家馬丁路德。
95:6 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。
95:7 因為他是我們的神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話：
|
Come, let us bow down in worship, let us kneel before the Lord our Maker; for he is our God and we are the people of his pasture, the flock under his care. Today, if only you would hear his voice. |
**********
因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。
And the free gift is not like the result of that one man's sin. For the judgment following one trespass brought condemnation, but the free gift following many trespasses brought justification.
καὶ οὐχ ὡς δι᾽ ἑνὸς ἁμαρτήσαντος τὸ δώρημα·
且恩賜不像藉著一人犯罪這樣，
τὸ μὲν γὰρ κρίμα ἐξ ἑνὸς
因為審判是由一人
εἰς κατάκριμα,
神學 (1)